哈哈😆，题主你“out”了。

请参看第六版《现代汉语词典》第1225页，“说服”“说客”的“说”，现在都读“shuō”而不读“shuì”了。

可以证明的是，前几天央视新闻，讲到美国的“合法腐败”，说现在的美国院外“说客公司”已有两千多家，而最初持有“说客证”的只有一百多人。播音员念的是“shuō客” 而非“shuì客”。

这种改变，叫约定俗成的“以俗定音”。

如此的改变还很多。

比如，“铁骑”的“骑”，现在不读“jì”而读“qí”了；“呆板”的“呆”，不读“aí”而读“dāi”了；“确凿”的“凿”，不读“zuò”而读“záo”了；“远上寒山石径斜”的“斜”，不读“xiá”而读“xié”了，等等，总之不少。

这些变化，均在新版《现代汉语词典》中可查到。

题目所问就是这样。

多说几句。

或许有人说，有必要做这种统一汉字读音的事情吗？

还真有。

《孟子.滕文公下》曰：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

这是说，孟子那个时候，有楚国的大夫，想让他的儿子学说齐国话。于是问题就来了，是让齐国人教他说呢还是让楚国人教他？

这是因为有“方言”语音的差别。

魏征奉敕撰《九成宫醴泉铭》，他称颂唐太宗“始以武功一海内，终以文德怀远人。东越青丘，南逾丹徼，皆献琛奉贄重译来朝”。

魏丞相说，青丘以东、丹儌以南的部族首领都带着珍贵礼物，辗转翻译来归顺唐皇。“重译”，要翻译“好几道”才行。

中国自古“广土巨族”，语言文字，是最基本的交流交往手段。

所以，三代君王都认为书同文、车同轨、统一度量衡是治理天下的必然要求。就是说，这不是秦始皇的发明，更不是他的专利。

秦汉，实行真正大一统后，不论官方还是民间，都深感这个问题重要。于是才有了《尔雅》，有了许慎的《说文解字》和杨雄的《方言》等重磅典籍。

现在，走在民族复兴大道上的中国，更有此必要。

这几句，也说完了。

关于“说”字古时读“shuì”，不妨再多说几句。

《说文》曰：“说，释也。从言，兑声。”

又曰：“兑，说也。”

许慎的意思，第一，“说”是形声字；第二，“说”的本义是“释”。

还以那句老话，许慎无缘见到甲骨文，不过他“做足了功课”，确实很了不起。

甲骨文中有“说”字，就是写为“兑”。“言字旁”，是在篆体阶段才被加上的。

（甲骨文“兑”字）

“兑”，在甲骨文中，被用于人名，这没什么可多说的。但还作为“阅兵”之“阅”使用，如卜辞“邺三.三七.五”。又作为“锐利”之“锐”使用，如卜辞“后下九.一二”。

“阅”，即为“陈列”“展示”；“锐”，亦为“深入”“解析”。

大约，这就是许慎把“说”，皆为“释”的原因。《说文解字》之“说”，不是一般的“言讲”，而是与“解”对读，均为“析释”“解释”之义。

随着社会的发展，人们的语言所表达的内容及含义，也必然丰富和细化。

由此决定，人们记录语言的文字之自省和读音，亦必然孳乳、分化和增繁。

（小篆“兑”字）

“兑”字即如此。

一条路径，“兑”，读“shuì”，孳乳出了“说”字，为“解释”“解说”之义；再进一步演化出“告诉”“劝说”之义；又表示“学说”“论说”。

在这条路径上，还孳乳出了“税”字，是从“兑”之“互易”“兑换”演化而来。

另一条路径，“兑”，读“yuè”，孳乳出了“悦”字。古无“悦”字，这是说先秦没这个字，人们用“兑”和“说”表示“喜悦”之义。《论语》“不亦悦乎”，实为“不亦说乎”。

段玉裁说，“喜悦”这个含义，也就是心怀“开释”。

当然，这条路径里，还有“阅”字，最初就是“展示”，后来引申为“浏览”“阅看”。

还有一条路径，“兑”，读“duó”，也是“交换”或“给以”之义，后来孳乳出了“脱”字，读“tuō”，“脱离”、“分开”。

再有一条路径，“兑”，读“ruì”，孳乳出了“锐”字，由原来的“深入”“解析”引申为“锋利”“尖锐”。

（小篆“说”字）

“说”字，最早读“shuì”，毫无疑义。后来表示“悦”之含义，于是也读“yuè” 。因为其不可能摆脱“兑”的痕迹，亦读为“ruì”和“tuō”，既为“说”义，又假借为“脱”。

“说”，读“shuō”，是魏晋以后的事情，这大概与各位名家的注释导致读音转化有关。

如《释名》曰：“说，述也。序述之也。”

“说”，从“shuì”到“shuō”的转变，及至宋代才基本完成。

《集韵》《韵会》《正韵》，注为“失爇（ruò）切”或“输爇切”，并注“音近刷”，还在模棱两可之间。

而在北宋《广韵》里，还注为“舒芮切”，读为“shuì”。

还要说的是，古人讲“谁谁说什么”，只用“曰”和“云”。真用“某某说”，也是相当相当晚，在唐宋之后的事情了。这又大约与话本和说书人的出现有关了。